日本，还偷偷藏了一座洛阳城

没穿内***

摘要：这个天下的意义远远小过我们施加在上的意义，民气会若何活动，物便会紧随着活动，不管是京都还在洛阳，你身在此，心在此，便能感应陈腐血脉跌动，身在此而心不在，京都就只是京都。

// 终究，我从唐代的初雪中赶来，来得及去看一眼落日下的洛阳 //

“上洛”这个词很讲求，按汉语习宫此乃“上洛阳，即进京”的缩写，对日本人而言，则是代指“上京都”，而在日本战国更是指的是杀上京都控制全国，是无数战国枭雄平生都没能实现的理想，伊达政宗是如此，今川义元、武田信玄也是如此。

到得现代人这里，别说是日本外乡居民可以随意收支京都，即使对外洋游人，也不外是一张机票钱，纵使常住，也白居不算难，织田信长如果知晓几百年先大家都比他“第六天魔王”更垂手可得“打上”京都，也不知是作何感触。

而回归这个辞汇的由来，因平安京计划时，是参考了隋唐两代工具两都长安洛阳，甚至北魏国都洛阳之影响而计划的一座城市。被徐铭志在《京都人的京都》及第例：“没有哪一条河能遭到京都人如此的爱好与保护。鸭川，一条游历京都时怎样都不会疏忽的河流，是体验京都时候感最间接的地方。”其中的鸭川，即是成为南北向贯串京国都的内部河流，这点和洛阳洛水自西南向东北贯串隋唐洛阳城也有类似之处，都具有河汉贯都之象。只不外他们把鸭川又称为洛水。至此，西京长安身分完全淡化，东都洛阳身分更加明显，今后京都便有了京都洛阳的称呼。

写书人，出格是若要单写一座城市，非得是在此久居而非过客，或用尽了心力去琢磨人、物、景、修建、四时才行。亲王马伯庸曾在写完《长安十二个时辰》的回忆里记录自己翻阅杨鸿年著《隋唐两京坊里谱》时的爱不释手，他如此说道：　

“后来小说写成什么样姑且非论，但我对长安、洛阳的城市结构与风采已谙习于心，哪有酒肆，哪能招妓，招了妓去那里租牛车，去何处游玩，听什么小曲，给几多缠头，都熟稔得很。倘使忽然穿越回去，我也能像自家四周那末熟悉。”　　

对照京都，苏枕书曾写《有鹿来》《松子落》，骆仪也有编著《京都安步》，朱天心亦写《三十三年梦》，直把异乡看故乡。文人素来爱古，前往京都的中国人更是带有一份怀想的心理在的，就如叶灵凤在《北游短文》中记录“特别是在这软尘十丈的上海住久了的人,谁不渴望去一见那沉睡中的故都？”。故都洛阳在地下，京都却还在地上。　

可领会异乡的，一定不会是外乡人，也许那土生土长的稚童写不出朗朗上口的笔墨，可他们总会比任何在此采风的文人骚人都领会一条条巷弄通往何处，身在异乡的异客，都对此切望又苏醒。这一点上，徐铭志在写《京都人的京都》时约请了9位京都当地人即是体验了一把通透乡音的百晓生，“熟悉感”对于写一座城市额外重要，而这9位来自分歧范畴的里手内行，带来了各自视角悬殊又画风符合的京都平常，也实在让历来劳心劳力的撰稿人取了回巧。　　

去过京都的旅客，都应当会发觉，真正落脚到这座城市，它在眼前显现的形象与书稚着的那些，有着挺大的收支，究竟时候不会真正忘记任何一个角落，京都车站带来的精美未来感，正极速地将你脑海中的影子擦去，商场、酒店、美食街，处处彰显与时代婚配的奢侈气味，但这不是我们要的工具，最少不是大都民气中“上洛”的意义。　　

醍醐寺、凤凰堂为京国都现存最古，徐铭志第三次京都之旅选在这里为肇端固然极好，若以我的动机，此处为全本开篇更加合适，究竟说“访古”，醍醐寺辈份最长，改头换面的寓意也佳。前面说了刚入京都时的兴旺生气，在现在便又会感觉“与世隔断”，上醍醐寺务所、醍醐水、药师堂、开山堂，沿着台阶铺开，渐次登脯视野被空寂高山所渐渐包围，风光内敛，心境却悠然。　　

寺院格式大多求“简”，泉涌、建仁、金戒光亮、伏见稻荷神社等等，包括后建京都国立博物馆都在此列，断舍离便取自于“禅”，与当下的众人求慢求静也是非常妥帖。大家都说审美是个圈，修建之美一样如此，繁复感应洛可可期间攀至颠峰，现在渐渐着落，艺伎脸上的油彩和青苔石阶的保存即是时候在这个圈上留下的痕迹。借徐铭志采访元屉冈隆甫一语 【京都没有最美的一瞬间！表示美好事物的‘时候转移’，就是京都的美感。】物资天下愈发财，清楚气愈盛，民气愈七窍玲珑，固然"畏敬"二字也愈难。如此才有佛前芥子的说法，从未来感落到静谧之美，才算是京都之行的第一层融入。

第二层融入在哪，固然是市井街巷。如北京的老胡同，上海的弄堂，这些渐渐落空的工具，常常更代表着一个城市的精气神。而常常街巷又与百年老店最搭配，柊家、点邑、上七轩，花屋みたて，名流加持是其一，老板心机澄净，人情味凸显是其二。于京都里寻觅这一切的进程，就已经是一场观光，到得店内看着装璜上心，饰物讨巧是第二场观光，接着不管是去酒店入睡还是在上桌吃一两口点心亦或是花店插花、打扮店穿试和服，视觉、味觉、触觉、嗅觉的感官同一才是第三场观光。

再紧着的，固然是看新与旧的碰撞，这第三层的融入较为随心，以作者徐铭志的想法，品一品西班牙菜，或是法式小酒馆独饮都在此列。明显是进口货，连系好了可比旧了解，老板们的门道全在这细节分寸上的把控。日本素来以深夜食堂为人津津有味，你与老板隔着木桌坐着，主客身份并不显得清朗，这类老友间丹实感才是店肆们的主心骨地点。

固然，大时代之下，“访古”一行越加需要这类熟人的指引，他们最懂你现在的需要，就像他们从小以来的习惯一样，心机急躁了该去那里埋头、肚饿或想酣眠该去那里最便利实惠，让孤高者都涌去高山禅寺中远眺，让炊火味都集在闹市里升腾。带人观光又讲求一分恰到益处，日本推重“物”的说法，人与景总是相互成就的关系，就如除了九位当地人的指导外，就有徐铭志心心念念之的几处小角落惹得他频频造访，究其缘由，就在于——【那是可以延续很长很久的幸运感，回忆起来也会笑的那种。】　　

“民气是不成用说话表达的，而究竟是可说的。不成说的工具永久没法改变可说的。”这是20世纪逻辑哲学最重要的推论之一。可人的存在偶然就是分歧道理，这个天下的意义远远小过我们施加在上的意义，民气会若何活动，物便会紧随着活动，不管是京都还在洛阳，你身在此，心在此，便能感应陈腐血脉跌动，身在此而心不在，京都就只是京都。

《京都人的京都》徐铭志丨著

ZQ***

哇塞哇塞哇塞